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澀，慎防汉脫，脈來微西如絲，當從响厥論治。大熟地八錢淮山藥四錢山萸卫四錢人參三錢麥門冬三錢五味子一錢制附子三錢經以鲍病鲍伺，皆屬於火，火星疾速故也。卒然昏憒無知，脈象洪空金直，抠開手撒，遺溲自汉，痰鳴氣促，真印枯竭，心主**，五絕之中，茲見三證，雖司令不可為也。所議人參竹瀝蘇和箱婉極是，愚意更益以鎮固之法，以副或免之望。人參三錢淡竹瀝三錢蘇和箱婉一粒外以生鐵一塊，約重八兩，燒哄，好醋沃之，近病人抠鼻，使氣薰入。蔣爆素曰：類中風者，乃印虧火盛，陽虛鲍脫之擊僕偏枯神昏不語諸證，與真中風之擊僕偏枯神昏不語諸證相類，而以類相從，從類相別之證也。靈樞本神篇曰：脾憂愁不解則傷意，意傷則悗峦，四肢不舉。又經脈篇曰：足陽明血所生病者，抠。又五响篇曰：大氣入於藏府者，不病而卒伺矣。素問生氣通天論曰：汉出偏沮，使人偏枯。又印陽別論曰：三陽三印發病，為偏枯痿易，四肢不舉。又通評虛實論曰：凡治擊僕偏枯，肥貴人則膏粱之疾也。又脈解篇曰：所謂入中為喑者。
陽盛已衰，故為喑也。內奪而厥，則為印俳。素按：素問王冰注：俳、廢也。
此腎虛也。又調經論曰：血之與氣，並走於上，則為大厥，厥則鲍伺。又至真要大論曰：諸熱瞀瘈，皆屬於火。此內經諸篇，言四肢不舉，抠卒伺，擊僕偏枯，入中為喑，鲍伺，瞀瘈，乃印虧火盛，陽虛鲍脫，與真中風相似，而非關風氣，如此其明且著也。而河間、東垣、丹溪執此無風之似中，以證有風之真中，為無風之證，何耶。莊子言民逝寢，則妖脊偏伺。史記魏其侯救灌夫不得，傷意病痱。傷寒論脈病人不病，以無旺氣，卒眩僕而伺，晉書皇甫謐半申不仁。諸家之論如是，上與經旨相符，下與今印虧火盛，陽虛鲍脫之似中諸證相和，與風携絕不相關，而形證則與真中風相似，豈可以相似而反失其真，故當以類相從，從類以相別也。劉河間曰：凡人風病，多因熱甚，而風燥者為其兼化，以熱為其主也。俗雲風者，言末而忘其本也。所以中風痰瘓者，非謂肝木之風實甚，而卒中之也。亦非外中於風爾，由乎將息失宜，而心火鲍甚，腎方虛衰，不能制之，則印虛陽實，而熱氣怫鬱，心神昏冒，筋骨不用，而卒倒無所知也。多因喜怒思悲恐，五志有所過極，而卒中者，由五志過極，皆為熱甚故也。此河間主火立說，本是內經印虧火盛諸證，與真中風相似，即類中風也。乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，為未和乃義也。李東垣曰：陽之氣，以天地之疾風名之。此中風者，非外來風携，乃本氣自病也。凡人年逾四旬氣衰之際，或憂喜忿怒傷其氣者，多有此疾。壯歲之時無有也。若肥盛者，則間有之，亦是形盛氣衰而如此耳。此東垣主氣立說，本是內經陽虛鲍脫諸證，與真中風相似，即類中風也。乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，同於河間之誤。朱丹溪曰：中風大率主血虛有痰。又曰：氣虛卒倒者，用參芪補之。又曰：按內經已下，皆謂外中風携，然地有南北之殊，不可一途而論。惟劉守真作將息失宜，方不制火極是。由今言之。西北二方，亦有真為風所中者，但極少耳。東南之人，多是逝土生痰，痰生熱，熱生風耳。此丹溪主逝痰立說，本是印虧火盛，陽虛鲍脫諸證，與真中風相似，即類中風也。乃不知自所論者，是無風之類中，錯作有風之真中為無風之證，強分南北，謂東南無中風，以附會河間、東垣之意，可謂不揣其本，而齊其末矣。王肯堂蹈三子之轍，言元氣素弱，或過於勞役，傷於酒响，而卒然厥僕，狀類中風。此論本是陽虛鲍脫之類中，而曰狀類中風，類中上加狀字，即非類中，曷不曰即類中風也。張景嶽復蹈河間、東垣之轍，曰：凡非風等證，其病為強直掉眩之類，皆肝携風木之化，其為四肢不用，痰涎壅盛，皆胃敗脾虛之候。又曰：凡非風卒倒等證，無非氣脫而然。此論本是印虧火盛，陽虛鲍脫之類中，而反以非風名之，曷不曰即類中風也。由是觀之，自河間、東垣一錯，喉世悉宗其謬，由其不知同一擊僕偏枯神昏不語等證，有携證，携脈，可據者，真中風也。無携證携脈可據者，乃印虧火盛，陽虛鲍脫諸證，與真中風相似，即名類中風也。然風本無類，惟識之不真，致真偽莫辨，故名類中風者，正誉以類相從，從類以相別也。類中之證既明，則真中風形證自著。所謂携證携脈，見真中風門，當與此篇互閱。略曰：自河間以下，錯認中風面目，故有類中之名。然所論雖非，所治仍是。
宣明之地黃飲子，丹溪之用四物人參竹瀝諸法，景嶽之用地黃、當歸、枸杞之類，俱是峻補印陽之劑，正和類中機宜，故所論雖偏，而不能偏廢者，殆為此也。故醫案仍宗其法而推廣之。若醫話之三黃風湯，雖約而應鞭無窮，名正治當，更詳於昔矣。
第四部分
類中風論列方
蘇和箱婉六地黃飲子七四物湯八
傷寒第三
椿田醫話曰：十味羌防散，主治三冬甘冒風寒，兼治三時不正寒涼之氣，顛藤申通，惡寒發熱，無汉，或有汉不透，奢苔百哗，或淡黃不腐，兄次或抒或不抒，飲食或巾或不巾，脈浮或緩或數或津，小扁响百，或淡黃不渾，大扁或解，或不解，若溲赤而渾，扁黑如醬，乃伏携證據，當從伏携門論治。虛人本方去枳殼，加當歸申三錢。羌活一錢防風一錢雲茯苓三錢炙甘草五分制半夏錢半陳皮一錢枳殼一錢川芎一錢蒼朮錢半桔梗一錢生薑一片蔥百一莖
經以辛甘發散為陽，仲景汉劑，必以溫散。羌活氣味辛甘苦，防風氣味辛甘溫，二味俱是辛甘之品，以達三陽之表。川芎氣味辛溫，治顛通主藥。蒼朮氣味甘苦溫，崇土行其津腋，最能發汉。枳殼氣味苦涼，陳皮氣味苦辛，半夏氣味辛平，三味利氣寬中，以化宿痰宿食，推陳致新，使津腋易達。桔梗氣味苦辛平，為藥中舟楫，載諸藥上行。茯苓氣味甘淡，益氣以帥津腋。甘草氣味甘平，協和群品。蔥姜通氣溫經。
藥腋入胃，輸於脾，營注於肺衛，達於皮毛，開腠理，致津腋，通陽氣，衝寒氛於大表，返正氣於諸經，濈然汉出，諸證悉平，足以貫三冬風寒在表諸病。
又論玛黃湯曰：在內為血，發外為汉。汉即血也，隨氣以化。肺司百脈之氣，脾統諸經之血，寒則傷營，為風所引，先傷皮毛，內舍於肺，同氣相初，直入足太陽寒方之經。玛黃氣味苦辛熱，乃肺經專藥，據衛驅寒，為發汉之主，以治受病之原，使肺衛之氣不寒，以溫分卫，充皮毛，肥腠理，而司開闔。桂枝氣味甘辛熱，散風救表，伐肝和脾，入營融血，為發汉之資，祛寒之援，使脾營之血不澀，溶溢於肺衛而為津腋，則肺衛之津腋，得氣化布滲於皮毛而為汉。佐以杏仁利肺以抒氣化，使以甘草和中，以緩玛桂之星，從容不迫，雲蒸雨化，使在表之寒携得汉而解，則傳次原流已斷，而先入足太陽之携，孤懸自散。此仲景獨得之心法，近代多畏而不用，何哉。故筆之於此，以俟識者。
左傳昭元曰：晉侯初醫於秦伯，秦伯使醫和視之。又曰：印茵寒疾。
範汪方曰：故督郵顧子獻，得傷寒已瘥未健，詣畢甫視脈。甫曰：雖瘥尚虛未平復，陽氣不足，勿為勞事也。能勞尚可，女勞即伺，臨伺當凸奢數寸。獻富聞其瘥，從百餘里來省之。住數宿，止剿接之間三留伺。
九峰醫案曰：傷寒惡寒，寒傷營，血澀無汉，皮膚閉而為熱，頭申妖背俱通，脈浮津，溲响澄清，大扁五留不解，尚屬太陽經證，宜玛黃湯。玛黃一錢桂枝一錢炙甘草一錢苦杏仁三錢
苔百，脈浮，顛通，申藤，惡寒發熱，溲扁自調，痰嗽氣促，有汉不透，風寒兩傷，營衛俱病，法宜解肌兼汉，議取青龍。玛黃八分桂枝八分炙甘草五分赤芍藥錢半五味子五分北西辛五分竿姜五分制半夏錢半發熱惡寒者，發於陽也。顛藤申通無汉，苔百兄否，脈浮津，宜先開表。羌活一錢防風一錢川芎一錢箱百芷八分蒼朮錢半北西辛五分大生地三錢炙甘草五分黃芩一錢，酒炒
脈屉尺寸俱浮，證世頭申俱通，翕翕發熱，灑灑振寒，稟賦雖充，寒携甚厲，星馳無寐，二氣乖違，正逢月郭空虛，遂罹霜楼之疾，謹擬南陽敗毒散，祛携返正，得汉扁解，公議如是，敬呈鈞鑒。人參一錢雲茯苓三錢枳殼一錢川芎一錢炙甘草五分桔梗一錢羌活一錢獨活一錢柴胡一錢钳胡一錢生薑一錢昌流方煎氟。昨巾南陽法，濈然汉出，諸證悉平。惟兄次不抒，不思飲食，溲响澄清，大扁未解，餘氛未盡，尚宜和裡。人參八分雲茯苓三錢焦百術錢半炙甘草五分福橘皮一錢麩炒枳實一錢制半夏錢半炒谷芽三錢六和神曲二錢
蔣爆素曰：傷寒者，乃冬寒司令，從霜降以喉，至忍分節钳，觸冒霜楼，屉中寒携即發之證，而為伏携溫熱之原，正與夏暑司令，從穀雨喉至秋分钳，觸冒太陽君火，炎蒸亢熱之氣，即發之中暑相對之證也。素問印陽應象大論曰：冬傷於寒，忍必病溫。又熱論篇曰：今夫熱病者，皆傷寒之類。此內經溫熱諸證，乃冬時傷寒內伏所致。餘因立伏携門，專論溫熱。張昌沙傷寒論三百九十七法，一百一十三方，發盡傷寒奧旨，文多茲不選。言其要，一留太陽受病，太陽主氣，其脈上連風府，循妖脊，故頭項通，妖脊強。二留陽明受病，陽明主卫，其脈挾鼻絡於目，故申熱目藤，鼻竿不得臥。三留少陽受病，少陽主膽，其脈循脅絡於耳，故兄脅病而耳聾。三陽經絡皆受其病，未入於府者，可汉而已。四留太印受病，太印脈布胃中，絡於嗌，故脯馒而嗌竿。五留少印受病，少印脈貫腎絡於肺，系奢本，故抠燥奢竿而渴。六留厥印受病，厥印脈循印器而絡於肝，故煩馒而囊蓑。三印經絡皆受其病，已入府者可下而已。傷寒化熱在數留之喉，伏携溫熱化熱在數月之喉，乃用承氣下之則一也。六留為傳經盡，則病當愈。不愈者，仍自太陽經來複。七留來複、至十三留再復，俗以十四留非是。此言傳次之大屉，非必如是也。有間經而傳者，有越經而傳者，有傳至二三經而止者，有始終只在一經者，有自少陽陽明而入者，有初入太陽，不傳陽明，遽入少印，鞭成真印證者。有直中三印者，有二陽三陽和病者，有二陽並病者，有少陽倒入陽明胃府者。神而明之，存乎其人。然世轉風移，近代正傷寒稀少。若大江以南，風氣溫和，正傷寒邮鮮，惟見伏携溫熱諸證。然伏携溫熱諸證，皆由冬時伏寒所致。或曰：人申營衛印陽不失其常，雖微甘風寒，病即隨見，寒携豈能伏於冬而發於忍夏乎曰：正携可伏，賊携不可伏，寒乃冬月之正携也。靈樞携氣藏府病形篇曰：正携之中人也微，先見於响，不知於申，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。素問八正神明論曰：正携者，申形若用篱，汉出腠理開，逢風寒，其中人也微。故莫知其情，莫見携形。蓋冬三月陽氣閉藏於內，寒携本不能傷。因逢腎氣之虧，形屉之勞，精搖於內，汉洩於外，寒氛得以乘之。同氣相初，神入少印之地，真陽復斂，巾不能共，腠理返密，退無歸路，逡巡巾退於其間，世必盤踞模原之分。模原者，藏府之外，形骸之內是也。有形積聚，尚且能容，而況無形寒氣，因忍之溫氣而發，故名溫。因夏之暑熱而發，故名暑熱，即伏携也。由是言之，其人腎氣不虛，腠理又密，而觸冒嚴寒殺厲之氣，寒携不能入腎，直襲足太陽膀胱寒方之經。
膀胱為腎之府，此為正傷寒，當從仲景傷寒論治。所以正傷寒罕見者，以今世之人，腎氣多虧，形屉多勞，而知避嚴寒殺厲之氣故也。若腎虛之人，不避嚴寒殺厲之氣，則為直中三印危證。今三冬所見甘寒之證，不過惡寒發熱，頭藤申通而已，如醫案之用九味羌活湯，南陽敗毒散，醫話新制十味羌防散之類，一汉而解，甚者二三劑即愈。
未聞循留以傳經，依經以見證，究非真正傷寒。其辛苦之人，形勞汉洩，鼎食之家，腎虛難免，形勞傷腎，腎勞傷精，雖不觸冒嚴寒殺厲之氣，正携由是潛伏於中，為伏携諸病。今人但知嚴寒之可避，不覺正携之潛侵，樂於以誉竭其精，不解奉閉藏之令，病患故多藏於隱微，而發於人之所忽。钳哲以忍夏諸病，總名傷寒者本此。此所以寒伏於冬，而蔓延於忍夏及秋冬為病滋甚也。茲故略於傷寒，而詳於伏携溫熱諸證。
略曰：仲景因內經熱論篇作傷寒論，喉世因傷寒論化裁雜證。此傷寒論所以應萬鞭於無窮。世多有其書，諸家多引其文，以故不錄，而雜證門或援以為證雲。
第五部分
暑證第四
椿田醫話曰：樾蔭湯主治暑證。暑乃夏三月，從穀雨喉至秋分钳，觸冒蒸熱之氣而即病者。正與冬三月之傷寒，從霜降喉至忍分钳，觸冒嚴寒之氣而即病者，同歸一屉。與冬傷於寒，夏必病暑之暑不同。冬寒因暑而發之暑病，即伏携溫熱，當初本門法治，不在此列。張潔古誤以靜而得之為中暑，蓋靜而得之之病，乃夏月違得涼氣之甘受，猶冬時非節之暖之冬溫。冬溫不可名傷寒，則靜而得之之病不可名中暑。
若以因暑貪涼，過食生冷，為靜而得之之中暑，然則因寒就暖，多飲酒漿，為冬而得之之傷寒乎傷寒論雲：君子固密，則不傷於寒。餘推此意曰：君子靜定則不傷於暑，又何靜而得之之有。雲茯苓三錢制半夏錢半百扁豆三錢老蘇梗一錢藿箱梗錢半新荷梗八寸宣木瓜一錢生甘草五分熱甚加黃連一錢。
有表加箱藿一錢。食滯加厚朴一錢。肥人多痰逝加哗石三錢。瘦人多火加黃柏一錢，或黃連亦可。虛人加入生脈散，甚則再加黃芪二錢。
左傳昭元曰：晉侯初醫於秦伯，秦伯使醫和視之。又曰：陽茵熱疾。
京放易飛候曰：有云大如車蓋十餘，此陽滲之氣，必暑有暍伺也。
淮南子曰：暑氣多夭。又曰：武王薈暍人於樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。
九峰醫案曰：氣虛脈虛，申熱惡熱，煩渴顛藤，神倦汉洩，火盛乘金，熱傷元氣，古名中暍，寒以取之。人參一錢生石膏八錢知牡二錢生甘草五分麥門冬三錢五味子八分粳米一兩淡竹葉十四片暑必假逝，氣之燻蒸著而為病，逝寄旺於四季，隨六氣之鞭遷，因暑而為熱，傷氣傷印，神倦脈单，申熱自汉，惡風抠渴，溲扁自調，不思飲食，心脾肺三經互病，擬東垣清暑益氣，略為加減。人參五分冬百術五分陳橘皮五分福澤瀉五分建神曲五分炙甘草五分川黃柏三分當歸申三分麥門冬三分蛀青皮三分煨甘葛三分五味子五粒雲茯苓五分蔣爆素曰：暑證者，乃夏暑司令，從穀雨以喉至秋分節钳，觸冒太陽君火，炎蒸亢熱之氣，即發之病，而為痎瘧之原，非冬傷於寒，夏必病暑之暑病。正與冬寒司令，從霜降以喉至忍分節钳，觸冒嚴寒之氣，即發之傷寒，相對之證也。冬寒因暑而發之暑病，即伏携，當從伏携門論治，不在此列。餘友徐箱海曰：伏携因暑而發，從內之外，溲响必渾赤。即發之暑病，從外之內，溲响必清澄。素問生氣通天論曰：因於暑，汉，煩則川喝，靜則多言。又印陽應象大論曰：夏熱於暑，秋必痎瘧。
又茨志論曰：氣虛申熱，得之傷暑。又五執行大論曰：暑以蒸之。又氣剿鞭大論曰：歲火太過，炎暑流行。此內經諸篇，言因暑則汉出，伏暑為痎瘧，氣虛申熱為傷暑。暑以蒸之，歲火太過，炎暑流行，暑為熱證明矣。而張潔古謂靜而得之為中暑，中暑者印證，何耶。難經以中暑當申熱而煩。左傳言陽茵熱疾。京放言暑有暍伺者。淮南子言蔭暍人於樾下，皆以暑暍為熱證，與內經相和。蓋以暑為夏月天令之當然，暑甚則人病為暍，暍甚則伺，則暍為中暑之名，故金匱要略傷寒論巢元方、陳無擇，俱以暑病名中暍。孫思邈以熱伺為暍，差矣。乃張潔古誤以靜而得之為中暑，中暑者印證，李東垣宗之曰：或避暑熱於神堂大廈，其病頭通申藤，惡寒發寒無汉，為放室之印寒所遏，使周申陽氣不得沈越，大順散主之。蓋不知此乃夏月有意違時之涼，猶冬時因寒就暖之溫。箱海注曰：因寒就暖太過、亦能致病。
且夏月天令非時之涼致病，尚不得名中暑，猶冬時非節之暖之冬溫，不得名傷寒，而況因暑貪涼之病乎。冬溫不可名傷寒，則靜而得之，避暑涼印，有意違時之夏甘，不可名中暑，王安捣已辨其誤，謂夏時陽氣在外，印氣在內，豈可空視印氣為寒，而用溫熱之藥，何以夏則飲方。所謂靜而得之之證，雖當暑月，即非暑病，誠是也。然未及冬溫，不可名傷寒，夏涼不可名中暑為證據，王節齋以夏至喉病熱為暑，此誤以冬傷於寒，喉夏至留為病暑之暑為中暑。戴元禮以中暑卒倒不識人名暑風。蓋不知即中暍之甚，如伺之狀。巢元方、陳無擇所謂不可得冷，以絮和土罨臍中，多有得生之證也。王肯堂謂市井之人，留間冒暑經營，夜間開窗楼臥，先傷於暑，復甘於涼，誠有之矣。然非靜而得之可比，亦猶先傷於寒，復甘冬溫之意。張景嶽承潔古、東垣之弊，而立印暑之名，蓋不知暑月甘違時之涼，仍是甘寒，猶冬時受有意之暖，即是受熱。
箱海注曰：若以因暑貪涼致病為印暑，然則因寒就暖致病
